Был задан вопрос шейху Рашаду, да хранит его Аллах:

Некоторые утверждают, что изучение фикха по одному из мазхабов способствует лучшему усвоению общих вопросов фикха, а затем уже следует переходить к изучению доводов и разногласий. Особенно подчёркивают преимущество изучения шафиитского мазхаба, поскольку он наиболее распространён в Йемене.

Является ли верным это утверждение?

Ответ:

Во-первых, относительно слов: «Особенно лучше изучать шафиитский мазхаб, потому что он распространен в этой стране» — не следует человеку в вопросах религии говорить: «Я выберу то, что распространено», ведь это религия.

Да, в обычаях людей человек может следовать тому, что принято и распространено в его обществе (если это не противоречит шари’ату), — но в своей религии он обязан стремиться к истине. Он не должен говорить: «Я следую тому, что распространено», а обязан принимать истину, где бы она ни была: в шафиитском мазхабе, ханбалитском или каком-либо другом.

Во-вторых, что касается утверждения: «Изучение фикха по мазхабу проще и упорядоченнее», — это не совсем так. Изучение мазхаба требует от человека времени. Ему нужно изучить основы этого мазхаба, а у каждого мазхаба свои основы. После изучения основ мазхаба он изучает его правила и вопросы, на которых построены их ответвления, и познаёт обоснования постановлений (та’лилят) мазхаба, и то, на чем он сам построен. Все это требует большого времени.

Он же в состоянии использовать все это время на изучение слов Аллаха и слов Его Посланника ﷺ — и это будет лучше для него.

Является проверенным, что изучение фикха через хадисы проще. Человек заучивает хадис Посланника Аллаха ﷺ с пониманием его смыслов, и хотя бы в общих чертах усваивает вопросы, содержащиеся в нём. Если ему встречается какой-либо из этих вопросов, то он знает что этот хадис является доводом в нём.

Такое изучение фикха является очень легким, но для того, кого Всевышний Аллах на это наставил.

Такой заучивает хадис в совершенстве, и строит вопросы на этом нерушимом основании. А ведь этим основанием является откровение Всевышнего Аллаха. Затем на нём строятся вопросы.

Изучение мазхабов с точки зрения дозволенности — разрешено. Но изучение фикха через пророческие хадисы — ближе к требующему знания, чем изучение фикха через книги мазхабов. Потому, что изучение этих книг занимают много времени.

Кроме того, с точки зрения поклонения, когда человек изучает фикх через хадисы, это оставляет в его сердце духовный след — он чувствует как он поклоняется Аллаху. В отличии от того, кто просто читает слова в матне: «Делай то, не делай то, это дозволено или это не дозволено». Да, эти матны построены на доказательствах, но они не несут того великого следа, который есть в хадисах.

Например хадис, который мы взяли сегодня: «Он запретил нам очищаться менее чем тремя камнями» — все ясно. Очищения менее чем тремя камнями, каково его постановление? Запрет. Это и есть изучение религии.

Или: «Кто очищается камнями, пусть делает это тремя» — пришёл приказ. Все ясно и понятно.

Нет сомнения, что изучение фикха через хадисы оставляет в сердце ученика более великий след поклонения Аллаху, нежели просто чтение слов имамов: «Разрешено делать то» или «Не разрешено делать это».

Также следует отметить: изучение фикха по мазхабу может привести к привязанности к этому мазхабу. А это, как известно, запрещено тому, кто способен на иджтихад. То есть чтобы он привязывал себя к кому-либо мазхабу во всех вопросах.

Следовательно, само по себе изучение мазхабов — дозволено. Но слепое следование им — нет. Если человек выносит фетвы строго в рамках одного мазхаба, следует только ему, при том что обладает способностью к иджтихаду, то это ему не разрешено.

Более того, сами имамы, основатели мазхабов, что они советовали своим ученикам и последователям? Они говорили им: «Берите оттуда, откуда брали мы», и не говорили: «Не выходите за рамки наших слов» .

Ахмад, да помилует его Аллах, говорил: «Не берите от меня, ни от Шафи’и, ни от другого имама, а берите оттуда, откуда брали мы».

А они брали из слов Аллаха и слов Его Посланника ﷺ, так и вы — берите оттуда.

Разумеется, это вместе с изучением того, что сказали имамы относительно тех контекстов.

Поэтому изучение фикха через Сунну — гораздо полезнее для того, кого Аллах наставили на это.

Однако он должен заботиться о заучивании хадисов, запоминать их точно и полностью. После этого он должен изучать их смыслы и то, какие вопросы заключены в них, хотя бы в общих чертах. Это, без сомнения, очень помогает ему.

Шафии, да помилует его Аллах, сказал: «Кто заучил Сунну — у того окреп довод».

То есть, тот, кто заучил хадисы, стал способным приводить сильные доводы.

Ученые говорили: «Кто заучил подобно «Булуг-ль Мараму» и понял его вопросы — может быть судьей и выносить суждения между людьми».

А что тогда сказать о такой книге, как «аль-Мунтака», которую мы изучаем, и которая в два с половиной раза больше чем «Булуг-уль Марам»?*

Нет сомнения, что польза от нее велика — для того, кого Аллах наставит. И мы просим Всевышнего Аллаха наставить нас всех к получению пользы из этой книги.

______________________
* Книга «аль-Мунтака», которую шейх преподает на общем уроке, является матном хадисов, и принадлежит деду шейх-уль Исляма ибн Таймии, да помилует их Аллах.
Она значительно объёмнее, чем «Булуг-уль Марам«, и, соответственно, её преподавание занимает больше времени.

Что же касается начальных и средних книг по фикху, то в марказах Йемена студент может изучать их на частных уроках.