Шейх ответил: «Мы отвечаем тем, кто придерживается данного убеждения, утверждая, что такие сообщения якобы несут предположение, а вероубеждение не строится на предположении, – что это мнение является неверным и основано на неверном утверждении. Разъяснение этому со следующих сторон:

1. Утверждение о том, что хадис, переданный небольшим числом передатчиков, несёт предположение, не является абсолютным. Напротив, он приносит убеждённость, если имеются факторы, указывающие на его правдивость, например, если мусульманская община сошлась на его достоверности. Из этого: хадис Умара ибн-уль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, в котором передано, что Пророк ﷺ, сказал: «Воистину, дела оцениваются по намерению». Этот хадис относится к этой категории, и мы знаем, что Пророк ﷺ, действительно произнёс эти слова. Это подробно разобрали Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, Хафиз Ибн Хаджар и другие учёные.

2. Пророк ﷺ, отправлял посланников по одному, которые доносили основы вероубеждения, как донесение свидетельства веры. Он отправлял их одних для установления довода [над людьми, к которым они направлялись]. Например, отправление Муаза в Йемен. Пророк ﷺ, счёл его отправление доводом, обязывающим жителей Йемена принять его. 

3. Если мы скажем, что в вопросах вероубеждения не принимаются хадисы переданные небольшим числом передатчиков, то это можно также сказать и в вопросах фикха. Ведь постановления связанные с делами рабов являются вероубеждением с той стороны, что Всевышний Аллах приказал или запретил нам что-то. Если [наш оппонент] утвердит и это, то в таком случае многие постановления шариата окажутся недействительными. Если же он отвергнет это, то тогда он должен отказаться и от своего убеждения о непринятии таких хадисов в вопросах вероубеждения, так как между этими вопросами и вопросами фикха нет разницы .

4. Всевышний Аллах повелел обращаться к обладателям знания тем, кто не знает то, что является более великим, чем вопросы вероубеждения, а это откровение. Сказал Всевышний Аллах:

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿43﴾ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُر}

«Мы не посылали до тебя никого, кроме мужей, которым внушали откровение. Спросите обладателей знания, если вы не знаете. Мы посылали их с ясными знамениями и писаниями».

Это включает вопрос как одного, так и нескольких обладателей знания.

Итог выше сказанного: сообщение, переданное небольшим числом передатчиков, несёт в себе знание, если есть то, что указывает нам на его достоверность. Такие сообщения принимаются как в вопросах фикха, так и в вопросах вероубеждения, и нет доказательства на разницу между ними. А тот, кто приписывает одному из имамов мнение о различи между ними, должен привести это с достоверной цепочкой передачи, а затем разъяснить довод, на который опирался имам.